学习王阳明知行合一心得

（2016年3月16日  汪煜）

一、心即理的立言宗旨

“心即理”的用意就是所谓的立言宗旨。除了他经常解释的我们心中有无所不能的良知外，还有一个原因。从古至今，太多的人本心和表现出的外在的道理一分为二，比如春秋时期陆续出现的五位霸主表面上宣传他们“尊王攘夷”，实际上他们内心思想自己做老大，“尊王攘夷”只是一个口号，一个手段，而不是一个道理。这就和他们内心的想法分道扬镳了，心就不是理。

阳明先生“提倡心就是理，是希望大家都要心理合一，言行合一，按本心的想法来做事，不要矫饰，凡事在心上下功夫，而不要到心外去寻求，这才是王道的真谛，亦是我立论的宗旨。”王阳明告诫他的弟子们：做人一定要心理合一，在心上好好用功，使“心即理”成为一种生活状态。

二、为何说知行是合一的

王阳明解释“知行合一”的两个绝佳例子：喜欢美色、讨厌恶臭。看到美色是“知”，喜欢上美色是“行”，闻到恶臭是“知”，讨厌恶臭是“行”。正常人永远都是这样的：看到一位美女后，马上就会喜欢上她，在“看到”和“喜欢上她”之间没有任何缝隙，没有停顿。是发自本能，是条件反射。这就好像我们突然被火烧到会迅疾产生某些动作一样。因为在我们心中的良知就是喜欢美和讨厌臭的，这种“势利眼”做派与生俱来，无需证明，也无法更改。

合一的前提是，你的良知必须光明，必须可以发挥作用。如果你的良知被遮蔽了，它不能发挥作用。你成了瞎子，看到美女，也不会喜欢上她，你是个鼻炎患者，你怎么闻到臭味自然不会去厌恶它。

不过很多人都有这样的疑问：有些人知道很多事，可就是不去做。比如有人知道孝顺是美德，但就是不去做，有人知道应该见义勇为，但也不去做。这些反常的知行不一，又该如何解释呢？王阳明说，这是因为被私欲隔断了。

三、古人为何单独提知行

有弟子问王阳明，我无论如何都搞不明白知行怎么就是合一的。比如，学问思辨就属于“知”，去实践属于“行”，我可以学问思辨而不去实践啊，您怎么就能说，知行是合一的呢？王阳明做了这样的解释：所谓“行”就是认真地去做一件事，学问思辨是不是一件事？所以说，你学问思辨这个探求“知”的过程就是在“行”了。你说“去实践”属于行而不属于知，可你去实践为了什么？不可能什么原因都没有，突然就大跳大叫吧，这个“为了什么”就是“知”。所以，“学问思辨”和“去实践”也是知行合一。知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知。如果你只学问思辨了，没有去实践，那就不是真的“知”，如果你只去实践，而没有学问思辨，那就不是真的“行”。所以，在这种情况下，“知”“行”都是赝品，不合一也就正常了。

这位弟子又问：“既然知行是合一的，那为什么古人要单独提知和行呢？这就好像是我去酒铺买酒，我总不至于说，给我来个酒罐，再来点酒。王阳明回答：“把知行单独拿出来说，这实在是古人的用心良苦，全是因为世界上有两种人的缘故。有一种人懵懵懂懂地去做，在做事中就像是流水线上机器人，只是机械地做，不懂得思考。对这种人，就要特意提个知，告诉他，不要做机器人，要在做事中用过脑子，这样，他才能真的行。还有一种人，每天茫茫荡荡地没有目的地思考，任凭想象把自己拖进幻想，从来不想去实践。对这种人，就要特意提个行字，告诉他，就是胡思乱想，也应该有个思路在。这样，他才能真的知。这就是古人何以要单独提知行的原因。

四、知是行之始，行是知之成

从空间来看，“知行”是两道铁轨，不可分割；从时间来看，知是行之始，行是知之成。知行合一就是一件事的开始和终结，绝不能有始无终，更不能虎头蛇尾。王阳明的解释是：就算你是个吃货，也肯定是有了想要吃的心才知道你要吃东西了。要吃的心属于“意动”，是知，这就是知是行的开始；而你吃的东西是什么味道，肯定是放到嘴里后才知道，这就是行是知的完成。

想要知道衣服是否合身，必须去穿；想要知道水的温度，必须要去感觉。缺了知和行的哪一个，都不成，因为它们是合一的。

五、一念发动便是行了

几百年来，很多唯物主义者都把王阳明的“知行合一”强横地意淫成“实践出真知”，这并没有错，可却不是王阳明提出“知行合一”的本意。

王阳明提“知行合一”的本意是这样的：每个人眼睛都能看到一百米开外的事物，但对于近在咫尺的眼睫毛却看不到。每个人谈到“知行”的问题时，只能看到在现实中发生的事，这样就产生了一种观点：有些好事，我只“知”不去“行’’，固然是错的。但有些坏事，我只“知”不去“行”，那肯定就是对的了。

比如，我每天都想杀人，可我没有去杀人，这是没有关系的。可王阳明  却说，因为知行是合一的，你的意一发动（知），就是行了。这种危言耸听的  说法实在让人无法理解，难道我心里想想还不成？用今天的说法，我看到一美  女，想要做些下作的勾当，可我没有去做，难道这就违法了？王阳明说，每当你想一件丑恶的事时，其实就是你的欲望过了头，成为私欲。私欲就像是云彩，你每想一次丑恶的事时，云就会加重一次。天长地久，白云就会成为乌云，遮蔽了你的良知，由于没有良知的监控，你就真的可能会去实践了。

人类《刑法》上有个名词，叫“犯罪预备”，讲的是，一个人为了犯罪做了种种准备，但因为某种原因（外部原因：风声太紧，或肉部原因：良知发现后加以制止）而停止了犯罪行为。王阳明谈到的问题就是客观版的“犯罪预备”。你在头脑里不停地产生那些私欲，其实就是在为犯罪做准备，即使你永远不会去实践，可在你的心中已经实现无数回了，你已经把你的心变成了一个罪犯。如果我们的心是个罪犯，那我们的这个躯体恐怕也好不到哪里去。

既然知道了一念发动时就是已经“行”了，我们该如何做呢？王阳明的方法就是，只要有一个恶念涌上心头，马上就把它克掉，绝不能让任何一点恶念留在心头。

怎么克掉恶念（私欲），就是要致良知，要致良知，首先知道良知是什么？良知就是判断力。分清善恶是良知作为品德方面的能力，而分清是非是良知作为智慧方面的能力。什么事该做，什么事不该做，这就是智慧。所以他不仅仅是良心，更是品德和智慧起飞的良知，能解决天下一切事。

致良知要听从第一感觉，由于良知知道是非善恶，所以他能在第一时间做出迅疾的判断，而这种判断正如直觉那样，比以语言要素通过逻辑关系构建的反应系统要更加高效准确，把各种复杂的外部关系屏蔽掉。

致良知要听从内心的声音，阳明先生晚年的“四句教”无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，告诉了人们致良知的步骤，非善恶是内心的评判而不是外界的评判，当你开始致良知的步骤时，要听良知的，不要理会外界的评判尺度。

致良知要学会光复良知。我们的私心是永远存在的，所以必须时刻留意他，即王阳明提倡的“必有事焉”，就是肯定有事的意思。有什么事？就是狠斗私心。狠斗私心的目的就是光复良知，并千万不能忘记这件事，但也不要拔苗助长地去光复良知，要怀揣一颗平常心，耐心用功，只在良知上用功，时间久了，你就能体会到快乐了。

终于把《知行合一王阳明》这本书看完了，和以往简单地听这本书不同，有了更多的感悟。首先王阳明的心学不仅是理论，更是生存和解决问题的工具，就是格物，通过学习使自己分析问题、解决问题的能力得到了很大提高。更重要的是，致良知使自己对世界、对社会、对他人、对自己都有了更深刻的认识，使自己少了一份浮躁，多了一份平和，更加理性的认识社会、对待人生，更好地体会工作和生活的乐趣。